LA MUJER EN LA COLONIA SEMANA 9

-

 Se convirtieron en protagonistas como negociadoras políticas; mediadoras de conflictos; comandantes y dirigentes de batallas; combatientes (generalmente disfrazadas de hombres); consejeras intelectuales; estrategas políticas y militares; propagandistas y también en roles tradicionales como cocineras, lavanderas

  • La mujer de la elite

El consenso respecto de que las mujeres debían circunscribir sus intereses al ámbito de la familia y el hogar, no experimentó grandes cambios durante la transición al siglo XX. Las mujeres de elite estaban relegadas del ámbito político, distantes del incipiente ingreso femenino a la universidad y más aún del trabajo asalariado. Sin embargo, aunque las mujeres de alcurnia se desenvolvían en espacios más íntimos, esto no las privó de socializar con sus pares ni de cultivar su imagen.

El cuidado y educación de los hijos, y la dirección de los asuntos domésticos, eran tareas consideradas naturalmente femeninas. Ser buena madre y esposa constituía un deber social, que se sostenía en la presunta, la virtud de las mujeres. Esta virtud era fundamental para asegurar las relaciones armónicas entre los esposos y alejar las conductas viciosas del seno del hogar.

Las actividades religiosas y caritativas de las mujeres de elite sustentaban aquella virtud. En forma individual o familiar, las oraciones eran un componente central de la rutina diaria de las residencias aristocráticas. Las mujeres en particular, tenían la intransferible misión de conservar la tradición religiosa y adoctrinar a los hijos en la fe.

  • Mujer mestiza
La mujer mestiza tuvo un rol diferente al de la mujer de la elite. Se dedicaban especialmente a la administración de pequeñas tiendas, como propietarias o atendiendo el establecimiento de los cónyuges.
  • Mujer indigena
A largo plazo, las mujeres indígenas sometidas al régimen colonial tendieron a especializarse en la producción artesanal de tejidos y ropa, oficio que pasó de ser una actividad ritual a otra de sobrevivencia, imprimiendo en sus obras sus propias y nuevas formas de vida.
  • Mujeres esclavizadas
La primera mitad está dominada por la economía extractiva, representada por la pesca de perlas sobre la base de mano de obra esclava de negros e indios, y la captura de estos últimos, vendidos luego y remitidos hacia las Antillas en calidad de esclavos.

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

PRINCIPIOS VITALES DE ORGANIZACION

-
Imagen
 Reciprocidad y redistribución Reciprocidad   Era común entre las comunidades de campesinos de la región andina, desde antes de la llegada de los incas. Consistía en la práctica de la solidaridad y la ayuda mutua entre los miembros de una comunidad. Reciprocidad Asimétrica: Implica la negociación de jerarquía, una de las partes acumula riqueza, ya que recibe más de lo debido a su función o prestigio social. Reciprocidad Simétrica: Se refiere al intercambio de bienes entre semejantes, es decir, entre miembros de la comunidad. La redistribución A diferencia de la reciprocidad, la redistribución fue un principio regido por el Estado incaico o las autoridades locales. Un territorio no vale nada si no hay una mano de obra que la trabaje; por eso la redistribución consistía en entregar (energía) al Estado a cambio de bienes que se distribuían a todos los ayllus. De esta manera se mantenía la estabilidad política y social en el imperio.  
Leer más

FUNCION EVAGELIZADORA DEL ARTE COLONIAL SEMANA 4

-
Imagen
 El arte sirvió para el propósito colonial de imposición de la cultura europea en américa. Una vez iniciada la ocupación de Amerícelos españoles empezaron un proceso sistemático de evangelización y extirpación de idolatrías que consistía en las supresión de toda manifestación artística y religiosa prehispánica y su sustitución por el cristianismo. Con el Patronato regio como contexto legal, las ordenes religiosas construyeron catedrales ,templos ,capillas y conventos para impulsar la crisianizacion.Dentro de estos edificios, que por si solos representan una manifestación artística arquitectónicas desarrollaron también la pintura y la escultura coloniales de carácter religioso. Cada obra de arte tenia función pedagógica religiosa, generalmente versaba sobre episodios de la Biblia, advocaciones de la Virgen y los santos.
Leer más

DISTRIBUCION ESPACIAL DE LAS POBLACIONES

-
Imagen
  Ayllus  El núcleo de la  estructura social   y territorial del Imperio inca era el  ayllu , clan de familias emparentadas y con el derecho común sobre un terreno otorgado por el Estado. Cada  ayllu  aportaba diez hombres para la mita. Un anciano lideraba la comunidad.     Distribución de las tierras El Impero del Inca era  monárquico y paternalista.  Si bien, no existía la propiedad privada y el Estado intervenía en todos los aspectos de la vida social y doméstica, no se tienen datos que sugieran hambre o  desequilibrios sociales. En el Tahuantinsuyo, las tierras se dividieron en partes destinadas al Sol, al estado y al pueblo, todas trabajadas por estos últimos: • Las Tierras del Sol estaban reservadas para producir alimentos para las ofren- das a los dioses • Tierras del Inca o del Estado: proporcionaban alimentos al inca, a su familia, a la nobleza, a los funcionarios, a los sirvientes etc. • Las tierras del pueblo eran de mayor extensión y estaban destinadas a los a
Leer más